欲解中國書畫精義，且讀溥心畬先生香港演講文辭。一九五八年十二月至一九五九年一月間，溥先生燕遊香港，吃蟹、訪友、舉辦書畫展覽，並於香港大學與新亞書院演講，三場題目各名：「中國文學及書畫」、「書畫」、「書畫同源」。
敝館近倖獲此三篇文辭，今謹奉首篇，餘擇日釋出。研讀文辭，可洞悉先生藝事華髓，曉悟中國書畫要諦。舊學昇曦，裨益匪淺。
策展暨編輯室
溥心畬先生三十四歲像，刊 「上方山志」
民國四十七年 (一九五八年) 十二月二十二日下午三時，溥心畬先生應香港大學邀請，於化學大樓講堂演講，題目名 「中國文學及書畫」，講辭全文刊登於十二月二十七日 「華僑日報」。
民國四十七年 (一九五八年) 十二月二十七日香港 「華僑日報」 刊載溥心畬先生演講 「中國文學及書畫」 遺辭之一
民國四十七年 (一九五八年) 十二月二十七日香港 「華僑日報」 刊載溥心畬先生演講 「中國文學及書畫」 遺辭之二
辭曰：
「平常我們碰見的朋友，有很多人都喜歡談書畫；不過一般人都只從書畫上說，而忽略了文學。書畫本是同源，而根本精神是從文學出來。文學是本，書畫是末；單談書畫而不談文學，好像捨本逐末。楊雄說：『辭賦小道，壯夫不為』，又何況是書畫呢? 我以為研究書畫必先研究文學，尤其必先要明白大道，明白大道要通過了讀書去了解。我把從事書畫所體會到的一點微見，提出來和各位討論。
西漢楊子雲 (雄) 嘗云：「辭賦小道，壯夫不為」。圖片來源:國立故宮博物院
文明兩個字，很多人都喜歡說；好像文明世界、科學文明等等。不過，一般人所說的文明，都只從物質上說，這就不完全了解文明的意思了。古人也說文明，古人說的文明是道德的文明。『易經』 說:『形而上者，謂之道；形而下者，謂之器』。器是物質，道是道理，煥乎其有文章是文，充實而有光輝是明。是一定不變的至理。物質是變的，而且是自然的演變。
清光緖十二年湖北官書處重刊 「易經」 之封面。圖片來源:美國國會圖書館
「易經」 曰:「是故形而上者，謂之道；形而下者，謂之器」。圖片來源:美國國會圖書館
譬如從上古穴居野處，演變到今天；有電燈、飛機、無線電種種的科學發明，是通過了人類求進步的結果，使人類生活大大地提高。但是這種物質文明，還必須有道德文明來駕馭，才能納於正軌。『左傳』 所謂納民於軌物，離開了道德文明，物質也就沒有文明，舉一個例說：科學發達，可以提高人類生活，可以救人；但在另一方面，科學也可以殺人。所以必須用形而上之道，來駕馭形而下之器，才是大道。『書經』 說：『水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生，惟和』。水、火、金、木、土和養生必需的穀是體，正德、利用、厚生是用、是道、是理。『論語』 說：周朝所重的民食喪祭。食是養生根本，喪祭是使民知道慎終報本，就是形而上的道。從書畫文學來說：也不能離開道理，這道理就是根本修養。
宋刊 「尚書」(又稱 「書經」) 內頁。圖片來源:美國國會圖書館
「尚書」 曰:「水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生，惟和」。圖片來源:美國國會圖書館
單說 『文』 一個字，「易經』 說：『天地絪縕，萬物化醇』。這是天地交泰、萬物相交便成為 『文』。從古字上看：文是相交的形，物與物不交則無文。
「文」 之古字
王靜安先生有一次問我說:『萬物化醇，到底是醇而後化，還是先化而後醇』? 他這句話很有深義，『易經』 說：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下』。日、月、星辰運會候度是所謂天文，人文是由德行而發於外的禮樂，如孔子所謂文之以禮樂。也就等于自誠明，自誠明的道理，醇等于是誠化，等于是明。我以此答靜安，靜安亦首肯。所以君子從修身起，最後做到經緯天地，這就是文。所以文的意思，並不是簡單，也不是淺的。
王靜安 (國維) 先生遺影
世界上的一切事物，如寒暑推移，剝復相尋，都要變的，夏、商、周三代聖人之治尚有損益；何況後世文章如 『典』、『謨』、『訓』、『誥』 的論道、『春秋』 的褒貶、『左氏』 的紀事紀言、『國策』 的縱橫，都是因世道而變的。以至百家之言，或因孤憤，或傷時事，論義百端，譬喻千歧，遂不能盡合 『中庸』 之道了。不但文章如此，『詩』 三百篇也分正風、變風、正雅、變雅。漢興收拾秦火之餘，抱殘守缺，因古今之文不同，方言之異，器用之變，惟有根據 『爾雅』，詳明訓詁。訓是道物貌，詁是通古今之異文。如果漢人不作訓詁，後人對 『六經』 的文義名物都不得而知了。古書如 『尚書』，詰聲難解，並非義理難解，都是方言，與古今字不同的緣故。漢人崇尚經術，但傳寫不廣，故有章句師承之說。降至六朝，沿習晉人清談，江左風俗之靡，文章華而不實，清麗之辭多，而載道之言少。如徐、庾、梁元帝的文學詞藻，自然也非有訓詁不可。魏、晉、南北朝時候的文章清新雋逸，遠非後世所及；然比兩京質樸淵厚之氣，則澆漓矣! 初唐之文猶沿六朝之習尚，到了盛唐以後，韓文公文起八代之衰，回復古人文以載道之旨，注重實質，屏棄浮華，後世學者多宗文公。
孔子嘗云:「言之無文，行之不遠」
三代庠序之名不同，其實都是學 『周禮』，保氏所教六藝，第一就是禮。古人說：無禮不立。可見是立身之本。禮包括冠婚、喪祭、朝聘、燕饗、射飲諸禮。『尚書』 說學於古訓，乃有獲，又說不學面墻。試觀 『左傳』 說 (是能讀 『三墳』、『五典』、『八索』、『九丘』) 都是注重在學。詩三百篇是以溫柔敦厚為教；屈原 『離騷』 也是變風，怨而不怒，不失風人之旨。後世漢魏六朝之作，無代不變；變而不失其正者，君子乃有取焉。就說唐朝一代，初盛中晚都在變，每一個時期都有不同的風格，這一切都說明在變。依我看來：無論那一類專門之學的敘述，文章還是最重要。文章好，可以傳於後世，而不會磨滅。孔子說：『言之無文，行之不遠』。
西漢元狩四年古磚拓本
書法和畫也一樣的在變：書法從最初的倉頡、七十二君文字、甲骨、鐘鼎、大篆、小篆、楷隸、分隸草行演變成很多體式，變遷不可謂不大。最要緊的是古人注重質，後人漸漸的注重文。質勝于文，是古樸；文勝于質，是妍媚沒有古意。漢代隸書的變化是最厲害，尤其是新莽以後的一段時期。我們看西漢的磚文，如五鳳磚，元狩磚等，筆法都特別方正而有古風。東漢隸書，如明章以後的碑，光和建安時候的磚文，雖嚴整秀麗，則已與大小篆氣勢不同，氣息似乎也不及西漢渾厚。學書法向來有南派北派之分：南朝多從閣帖入手，多是王右軍父子的法度，唐之虞、褚所宗；北朝書式多用於碑刻，體尚方嚴，唐之歐陽信本父子所宗。
宋心冷 (訓倫) 先生舊藏日本中央書道協會印製 「大唐三藏聖教序」
虞永興、褚河南推崇智永是山陰家法，又因太宗好二王書故唐賢書法多出 『聖教』。
凡以上所說的全都要變，一成不變的只有道，所謂天不變，道亦不變。我們研究藝術要 『守其不變，以應其變』。書體雖然變化很多，用筆是不變的。用筆不能有一處放鬆，由臂到指，一氣貫通，才有力量；又要注意法變，不可以太任意。『書譜』 說：『任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉?』 這說任意的失去了法度，書法要從根底修養，文學好，書法自然就好。翁文恭公從來不畫，偶然畫了一張老虎，用朱墨寫的虎不像虎，貓不像貓；可是翁文恭公善書，所以寫出來筆力遒勁，韻味超俗。所以寫畫必定要讀書，做文章，寫字，那麼寫出畫來就特別有風格氣韻。
唐孫過庭書 「書譜」，曰：「任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉?」。圖片來源:國立故宮博物院
做修養功夫第一是讀書，讀書可以變化氣質；讀書然後明理，就是明體；明體纔可以達用；達用纔能權度事理。孟子說：權然後知輕重。我感覺到現在一班通病是不讀書，尤其是學藝術的青年，只放精神在畫，而不知道讀書，不知道學書法。現在的青年，時間少，學的東西又多，能夠賸出功夫學畫，已經是很難得的了，所以是值得原諒的。不過讀書是萬不可廢；其次要學禮，禮樂是孔子所說的道德修養根本所在，他說：『行有餘力，則以學文』。所以最要緊的是本身的修養。
總之，我主張以形而上之道，來駕馭形而下之器，以不變應 萬變，才可以得到大用。書畫也是一樣，下一次再詳細討論書畫同源。」
林仰山教授按語：
「溥先生一席話，在精神方面給我們的啟發是很大的。我們平常討論藝術，多是從歴史，從風格，從技法，而這些都算是外表；在精神方面，我們談得很少。今天得溥先生一席話， 真是感謝萬分! 」
溥心畬先生貽唐天如先生 「白帶山志」 紅印序文之一
溥心畬先生貽唐天如先生 「白帶山志」 紅印序文之二
溥心畬先生貽唐天如先生 「白帶山志」 紅印序文之三
溥心畬先生貽唐天如先生 「白帶山志」 紅印序文之四
溥心畬先生貽唐天如先生 「白帶山志」 紅印序文之五
溥心畬先生貽唐天如先生 「白帶山志」 紅印序文之六
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